《阿布格莱布的男孩》播放列表

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    正在狱中一位美国兵士发明本人身处一个臭名远扬之处正在那边他与一位伊拉克犯人坚持着机密交情 Abu Ghraib的男孩却有所不能假如第三种的人虽然立志极高万一丈夫长寿天下太平他便只好饮恨吞声做一世次等的人物 以上是单依旧日的常识略加研究便已发见了许多矛盾若略带二十世纪气息便又有两层: 一问节烈是否道德道德这事必须普遍人人应做人人能行又于自他两利才有存在的价值现在所谓节烈不特除开男子绝不相干;就是女子也不能全体都遇着这名誉的机会所以决不能认为道德当作法式上回《新青年》登出的《贞操论》里已经说过理由不过贞是丈夫还在节是男子已死的区别道理却可类推只有烈的一件事尤为奇怪还须略加研究 照上文的节烈分类法看来烈的第一种其实也只是守节不过生死不同因为道德家分类根据全在死活所以归入烈类性质全异的便是第二种这类人不过一个弱者(现在的情形女子还是弱者)突然遇着男性的暴徒父兄丈夫力不能救左邻右舍也不帮忙于是他就死了;或者竟受了辱仍然死了;或者终于没有死久而久之父兄丈夫邻舍夹着文人学士以及道德家便渐渐聚集既不羞自己怯弱无能也不提暴徒如何惩办只是七口八嘴议论他死了没有受污没有死了如何好活着如何不好于是造出了许多光荣的烈女和许多被人口诛笔伐的不烈女只要平心一想便觉不像人间应有的事情何况说是道德 二问多妻主义的男子有无表彰节烈的资格替以前的道德家说话一定是理应表彰因为凡是男子便有点与众不同社会上只配有他的意思一面又靠着阴阳内外的古典在女子面前逞能然而一到现在人类的眼里不免见到光明晓得阴阳内外之说荒谬绝伦;就令如此也证不出阳比阴尊贵外比内崇高的道理况且社会国家又非单是男子造成所以只好相信真理说是一律平等既然平等男女便都有一律应守的契约男子决不能将自己不守的事向女子特别要求若是买卖欺骗贡献的婚姻则要求生时的贞操尚且毫无理由何况多妻主义的男子来表彰女子的节烈 以上疑问和解答都完了理由如此支离何以直到现今居然还能存在要对付这问题须先看节烈这事何以发生何以通行何以不生改革的缘故 古代的社会女子多当作男人的物品或杀或吃都无不可;男人死后和他喜欢的宝贝日用的兵器一同殉葬更无不可后来殉葬的风气渐渐改了守节便也渐渐发生但大抵因为寡妇是鬼妻亡魂跟着所以无人敢娶并非要他不事二夫这样风俗现在的蛮人社会里还有中国太古的情形现在已无从详考但看周末虽有殉葬并非专用女人嫁否也任便并无什么裁制便可知道脱离了这宗习俗为日已久由汉至唐也并没有鼓吹节烈直到宋朝那一班业儒的才说出饿死事小失节事大的话看见历史上重适两个字便大惊小怪起来出于真心还是故意现在却无从推测其时也正是人心日下国将不国的时候全国士民多不像样或者业儒的人想借女人守节的话来鞭策男子也不一定但旁敲侧击方法本嫌鬼祟其意也太难分明后来因此多了几个节妇虽未可知然而吏民将卒却仍然无所感动于是开化最早道德第一的中国终于归了长生天气力里大福荫护助里的什么薛禅皇帝完泽笃皇帝曲律皇帝了此后皇帝换过了几家守节思想倒反发达皇帝要臣子尽忠男人便愈要女人守节到了清朝儒者真是愈加利害看见唐人文章里有公主改嫁的话也不免勃然大怒道这是什么事你竟不为尊者讳这还了得假使这唐人还活着一定要斥革功名以正人心而端风俗了 国民将到被征服的地位守节盛了;烈女也从此着重因为女子既是男子所有自己死了不该嫁人自己活着